Les symboles connaissent aujourd'hui une faveur nouvelle. L'imagination n'est plus discréditée. Elle est réhabilitée, soeur jumelle de la raison, comme l'inspiratrice des découvertes et du progrès.

Cette faveur est due en grande partie aux anticipations de la fiction que la science vérifie peu à peu, au effets du règne actuel de l'image que les sociologues essaient de mesurer, aux interprétations modernes des mythes anciens et à la naissance de mythe modernes, aux lucides explorations de la psychanalyse.

Les symboles sont au centre, ils sont le coeur de cette vie imaginative. Ils révèlent les secrets de l'inconscient, conduisent aux ressorts les plus cachés de l'action, ouvrent l'esprit sur l'inconnu et l'infini.

A longueur de jour et de nuit, dans son langage, ses gestes ou ses rêves, qu'il s'en aperçoive ou non, chacun de nous utilise les symboles. Ils donnent un visage aux désirs, ils incitent à telle entreprise, ils modèlent un comportement, ils amorcent succès ou échecs.

Leur formation, leur agencement, leur interprétation intéressent de nombreuses disciplines : l'histoire des civilisations et des religions, la linguistique, l'anthropologie culturelle, la critique d'art, la psycologie, la médecine. On pourrait ajouter à cette liste, sans la clore pour autant, les techniques de la vente, de la propagande et de la politique.

Des travaux récents, et de plus en plus nombreux, éclairent les structures de l'imaginaire et la fonction symbolisante de l'imagination. On ne peut plus méconnaître aujourd'hui des réalités aussi agissantes. Toutes les science de l'homme, comme les arts et toutes les techniques qui en procèdent, rencontrent les symboles sur leur chemin. Elle doivent conjuguer leurs efforts pour déchiffrer les énigmes qu'il posent; elles s'associent pour mobiliser l'énergie qu'ils détiennent condensée.

C'est trop peu de dire que nous vivons dans un monde de symboles, un monde de symboles vit en nous.

Bien amicalement, Louise Medium Spirite

L'apocalypse est d'abord une révélation, portant sur les réalités mystèrieuses; puis une prophétie, car ces réalités sont à venir; enfin une vision, dont les scènes et les chiffres sont autant de symboles. Ces visions n'ont pas de valeur par elles-mêmes, mais pour le symbolisme dont elles sont chargées; car tout, ou presque tout, dans une apocalypse, a valeur symbolique : les chiffres, les choses, les parties du corps, les personnages eux-même qui entrent en scène.

Lorsqu'il décrit une vision, le voyant traduit en symboles les idées que Dieu lui suggère, procédant alors par accumulation de choses, de couleurs, de chiffres symboliques, sans se soucier de l'incohérence des effets obtenus. Pour le comprendre, il faut donc entrer dans son jeu et retraduire les idées, les symboles qu'il propose, sous peine de fausser le sens de son message.

Le terme d'apocalypse est également devenu ( mis à part les livres apocalyptiques eux-mêmes, qui constituent un genre littéraire très répandu aux premiers siècles de notre ère ) le symbole des derniers jours du monde, qui seront marqués par des phénomènes épouvantables : gigantesques déferlements des mers, écroulements de montagnes, ouvertures béantes de la Terre, embrasement du Ciel dans un indescriptible fracas. L'apocalypse devient ainsi un symbole de la fin du monde.

A la fin du récit de la Seconde bataille de Moytura, la Morrigu celtique, ou déesse de la guerre, prophétise la fin du monde : confusion des saisons, corruption des hommes, décadence des classes sociales, méchanceté, relâchement des moeurs. Ce schéma est repris, avec un grand luxe de détails, par le texte intitulé Entretien des deux Sages, rédigé dans la langue difficile des poètes irlandais médiévaux. On peut rapprocher cette conception de celle de l'Apocalypse Chrétienne, et aussi de la phrase de Strabon qui rapporte que, selon les druides, régneront seuls un jour le feu et l'eau.

Bien amicalement, Louise Medium Spirite